Poetessa assorta – Pompei

Come mostrare “gentilezza amorevole” nonostante il distanziamento sociale

Di Sarah Hurwitz, 13 aprile 2020  Washington Post

Sarah Hurwitz è l’ex capo redattrice dei discorsi della first lady Michelle Obama e autrice di ” Here All Along: Finding Definition, Spirituality, and A Deeper Connection to Life – in Judaism “ (Qui da sempre: trovare significato, spiritualità e una connessione più profonda alla vita – nell’ebraismo”

Nelle ultime settimane, durante la pandemia di Covid-19, le persone di fede, in tutto il mondo, hanno tentato di trovare nuovi modi per celebrare le loro feste più sacre. Alle sedute digitali a cui ho partecipato per la Pasqua ebraica, sono stata rincuorata dal modo in cui siamo ancora riusciti a interromperci a vicenda, fare battute e disturbare i tentativi del leader della seduta di mantenere il programma in movimento. Le tradizioni ebraiche dell’umorismo sul patibolo e le riunioni caotiche della famiglia, sono vivi e vegeti.

Ma le religioni antiche offrono molto più dei rituali familiari. Contengono anche la saggezza sull’essere umano che è stata evocata nel corso dei secoli, ha aiutando miliardi di persone ad affrontare le avversità. C’è un concetto ebraico che sembra particolarmente rilevante nell’era del Covid-19: ” Hesed “, che significa “gentilezza amorevole”.

“Hesed” non è solo un’emozione; è un tipo di azione che intraprendiamo per aiutare coloro che hanno problemi per una malattia, un dolore o una sofferenza emotiva. Ed è difficile in questo momento, perché tradizionalmente la gentilezza amorevole riguarda l’essere fisicamente presenti per gli altri. Quando qualcuno è malato, non gli inviamo semplicemente un messaggio di buona guarigione; lo visitiamo al suo capezzale, a casa o in ospedale. Quando qualcuno muore, non inviamo solo le condoglianze; salteremo su un aereo per arrivare al funerale o alla shiva nei giorni successivi, quando gli ebrei si riuniscono per sostenere le persone in lutto.

Una vecchia storia ebraica illustra il potere della gentilezza amorevole: il rabbino A si ammala. Il rabbino B va a trovarlo, gli prende la mano e lo guarisce. Quindi il rabbino B si ammala e un altro rabbino, il rabbino C, visita il rabbino B, gli prende la mano e lo guarisce. Ma se il rabbino B aveva il potere di curare il rabbino A, allora perché non si è semplicemente guarito da solo? Perché aveva bisogno del rabbino C per guarire?

La risposta è: “Un prigioniero non può liberarsi della prigione”.

Nella storia, non sono mai state scambiate parole tra questi rabbini. Quando si esegue un atto di gentilezza amorevole, il potere non è solo in quello che diciamo. In effetti, la legge ebraica ordina agli ospiti di una Shiva di aspettare che le persone in lutto parlino, prima di rivolgersi a loro. La legge sembra anticipare la tendenza delle persone a dire cose inutili a coloro che sono in lutto –  ad es. “ora è in un posto migliore” o “devi essere forte per i bambini” – e ci insegna a stare zitti, finché ci viene chiesto di parlare.

La cosa migliore che possiamo offrire in questi momenti non sono le parole o i doni, ma un “ministero della presenza”, come lo chiamano i cappellani – il semplice atto di presentarsi, essere lì per gli altri, esattamente come sono e rispondere amorevolmente ai loro bisogni nel miglior modo possibile.

A volte ci troviamo tutti confinati nella prigione della nostra stessa ansia, dolore o disperazione. E nessuno potrà mai essere completamente lì dentro con noi, capendo il modo esatto in cui il nostro torace si è stretto o come la nostra mente si sente, come fosse collassata su se stessa.

Ma, se siamo fortunati, qualcuno si presenta e ci indica la via d’uscita, e ci rendiamo conto che la via d’uscita è stata sempre lì, eravamo semplicemente troppo presi dal panico o confusi, per vederla. Oppure ci aiutano a capire che la prigione non è reale, ma una nostra creazione, e non abbiamo più bisogno di continuare a rinchiuderci. E anche se l’altra persona non può liberarci, a volte basta avere qualcun altro lì, armeggiare con la serratura o tenere la mano tra le sbarre, è sufficiente.

Molti di noi sembrano essere il rabbino B durante questa pandemia, facendo del nostro meglio per sostenere gli altri, ma scoprendo che anche noi stiamo lottando. E mentre non possiamo più essere fisicamente lì come prima, possiamo ancora essere profondamente presenti nelle vite degli altri. Possiamo ancora stendere una mano a qualcuno dall’altra parte di una finestra, posizionando il palmo sull’altro palmo, separati solo da un sottile pannello di vetro. Possiamo ancora accedere a Zoom e tenerci reciprocamente compagnia per un po’, parlando solo quanto è necessario. Possiamo ancora chiamare qualcuno che amiamo, con un messaggio: “Anche se non posso visitarti in questo momento, sono sempre qui, disponibile ogni volta che hai bisogno di me”.

E possiamo trovare nuovi modi per eseguire vecchi rituali di gentilezza amorevole, nel mondo fisicamente distante di oggi. Di recente ho sentito parlare di una sinagoga in cui è morto un amato membro della comunità. Tradizionalmente, dopo un funerale, gli ebrei formano una linea di accoglienza su entrambi i lati delle persone in lutto, riempiendoli di condoglianze mentre camminano, ricordando loro che saranno circondati dalla loro comunità in ogni fase del proprio dolore.

Incapaci di realizzare questo rituale, i membri della comunità andarono invece al parcheggio della sinagoga e formarono due file di macchine. Quindi le persone della famiglia in lutto hanno guidato le proprie auto all’interno, e tutti hanno salutato e mandato loro baci mentre passavano, ognuno nelle proprie macchine separate, ma insieme hanno condiviso il loro dolore e amore, allungando le mani, nessuno di loro è rimasto solo.